注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

胡杨的博客

有朋自远方来,不亦乐乎

 
 
 

日志

 
 

佳作欣赏《幽梦影》  

2010-07-01 00:45:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

张潮:字山来,号心斋,仲子,安徽(she)县人,生于清顺治八年(1650年)。张潮是清代文学家、小说家,刻书家,官至翰林院孔目。

●幽梦影 第一卷

       读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,其致别也;读诸集宜春,其机畅也。
  经传宜独坐读;史鉴宜与友共读。
  无善无恶是圣人;善多恶少是贤者;善少恶多是庸人;有恶无善是小人;有善无恶是仙佛。

    天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子(you)为知己;莲以(lian)溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己;石以米颠为知己;荔枝以太真为知己;茶以卢(tong)、陆羽为知己;香草以灵均为知己;(chun)(lu)以季鹰为知己;瓜以邵平为知己;鸡以宋宗为知己;鹅以右军为知己;鼓以(mi)衡为知己;琵琶以明妃为知。一与之订,千秋不移。若松之于秦始;鹤之于卫(yi);正所谓不可与作缘者也。     

       为月忧云;书忧(du);为花忧风雨;为才子佳人忧命薄;真是菩萨心肠。 
  花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。     

    春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻(gou)(sui);真不若耳聋也。 
      上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。
  鳞虫中金鱼,羽虫中紫燕,可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。
  入世须学东方曼倩,出世须学佛印了元。
  赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。 

对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨(chi)友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。
  人须求可入诗;物须求可入画。
  少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀。
  春者天之本怀;秋者天之别调。
  昔人云:“若无花、月、美人,不愿生此世界。”予益一语云:“若无翰、墨、棋、酒,不必定作人身。”

愿作木而为(chu);愿在草而为(shi);愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;愿在鱼而为鲲。

   黄九烟先生云:“古今人必有其偶双。千古而无偶者,其惟盘古乎 ?”予谓:“盘古亦未尝无偶,但我辈不及见耳。其人为谁?即此劫尽时最后一人是也。”
  古人以冬为三余。予谓当以夏为三余晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;午睡者,应酬人事之余。古人诗云:“我爱夏日长。”洵不诬也。  
  庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。
  艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。
  景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。
  才子而富贵,定从福慧双修得来。
  新月恨其易沉,缺月恨其迟上。
  躬耕吾所不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣。  

      一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。

 

●幽梦影 第二卷

       楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。
  山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思!
  假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。
  以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。
  美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼;舍生香而取解语者也。
  窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳。
  少年读书如隙中窥月,中年读书如庭中望月,老年读书如台上玩月,皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
  吾欲致书雨师:春雨,宜始于上元节后至清明十日前之内、及谷雨节中;夏雨,宜于每月上弦之前、及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上、下二旬;至若三冬,正可不必雨也。
  为浊富不若为清贫,以忧生不若以乐死。
  天下唯鬼最富,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。
  蝶为才子之化身,花乃美人之别号。
  因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。
  闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在长安道上。
  雨之为物,能令昼短,能令夜长。
  诗僧时复有之,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也?
  当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃。
  女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇媚动人。一睹其貌,则美恶判然矣。耳闻不如目见,于此益信。
  寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也。
  富贵而劳悴,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵。
  目不能自见,鼻不能自嗅,舌不能自舐,手不能自握,惟耳能自闻其声。
  目不能识字,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑。
  并头联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事。  

●幽梦影 第三卷
  《水浒传》武松诘蒋门神云:“为何不姓李。”此语殊妙。盖姓实有佳有劣如华、如柳、如云、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆尘于目而棘于耳也。
  花之宜于目而复宜于鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。
  高语山林者,辄不喜谈市朝事。审若此,则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者,皆古之市朝也。
  云之为物,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故天下万物皆可画,惟云不能画。世所画云亦强名耳。
  值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧。人生如此,可云全福。
  养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相称。而色之浅深浓淡,又须与花相反。
  春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌。
  十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙;可谓全人矣。
  武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武。
  文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。
  斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也。
  情必近于痴而始真;才必兼乎趣而始化。
  凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,其惟莲乎。
  著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。
  延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀。三者都无是处。 

       积画以成字,积字以成句,积句以成篇,为之文。文体日增,至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。 

云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。
  大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓“刻鹄不成尚类鹜”也;学名家而不得,则是“画虎不成反类狗”矣。
  由戒得定,由定得慧,勉强渐近,自然炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓?
  南北东西,一定之位也;前后左右,无定之位也。 

●幽梦影 第四卷 

虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不可不备。
  方外不必戒酒,但须戒俗;红裙不必通文,但须得趣。
  梅边之石,宜古;松下之石,宜拙;竹傍之石,宜瘦;盆内之石,宜巧。
  律己宜带秋气;处世宜带春气。
  厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。
  松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗;觉耳中别有不同。
  月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。
  有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者,妙在丘壑深邃;画上者,妙在笔墨淋漓;梦中者,妙在景象变幻;胸中者,妙在位置自如。
  一日之计,种蕉;一岁之计,种竹;十年之计,种柳;百年之计,种松。
  春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。
  诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。
  抄写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备;游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。
  人非圣贤,安能无所不知?只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;只知其一,因人言,始知有其二者,次也;只知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。

史官所纪者,直世界也;职方所载者,横世界也。

先天八挂,竖看者也;后天八挂,横看者也。
  藏书不难,能看为难;看书不难,能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能记为难。
求知已于朋友,易;求知已于妻妾,难;求知已于君臣,则尤难这难。

何谓善人?无损于世者,则为之善人;何为恶人?有害于世者,则谓之恶人。
  有工夫读书,谓之福;有力量济人,谓之福;有学问著述,谓之福;无是非到耳,谓之福;多闻、直、谅之友,谓之福。
  人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是?
  文章是案头之山水,山水是地上之文章。
   

●幽梦影 第五卷 

《水浒传》是一部怒书;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书。
  读书最乐,若读史书,则喜少怒多。究之怒处亦乐处也。
  发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友。

   一介之士,必有密友。密友,不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥,皆可相信,而不为浮言所动;闻有谤之者,即多方

为之辨析而后已;事之宜行宜止者,代为筹划决断;或事当利害关头,有所需而后济者,即不必与闻,亦不虑其负我与 

否,竟为为承其事。此皆所谓密友也。 

     平、上、去、入,乃一定之至理;然入声之为字也少,不得为凡字有四声也。世之调平仄也,于入声之无其字者,往往以不相合之音隶于其下。为所隶者,苟无平、上、去之三声,则是以寡妇配鳏夫,犹之可也。若所隶之字,自有其平、上、去三声,而欲强以从我,则是干有夫之妇矣,其可乎?

    姑就诗韵言之:如“东”“冬”韵,无入声者也,今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音,当附于都、赌、妒之下。若属之于东、董、冻,又何以处夫都、赌、妒乎?若东、都二字,具以督字为入声,则是一妇而两夫矣。三江无入声者也,今人尽调之以江、讲、绛、觉,殊不知“觉”之为音,当附于交、绞之下者也。诸如此类,不胜其举。然则,如之何而后可?曰鳏者听其鳏,寡者听其寡,夫妇全者安其全,各不相干而已矣。 

  风流自赏,只容花鸟趋陪;真率谁知,合受烟霞供养。
  万事可忘,难忘者铭心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。
  芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。
  宜于耳复宜于目者,弹琴也,吹箫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。
  看晓妆宜于傅粉之后。
  我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫否;当义熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否。千古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。

我又不知在隆万时,曾于旧院中交几名妓,媚公、伯虎、若士、赤水诸君,曾共我谈笑几回?茫茫宇宙,我今当向谁问之耶?

文章是有字句之锦绣,锦绣是无字句之文章,两者同出于一源。姑即粗迹论文,如金陵,如武林,如姑苏,书林之所在,即机杼之所在也。 

予尝集储法贴字为诗。字之不复而多者,莫善于《千字文》,然诗家目前常用之字

  花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭。
  种花须见其开,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际。否则皆为虚设。
  以松花为粮,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章,真乃受用不尽。
  玩月之法:皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视。
  凡事不宜刻,若读书则不可不刻;凡事不宜贪,若买书则不可不贪;凡事不宜痴,若行善则不可不痴。 

●幽梦影 第六卷
  酒可好不可骂座,色可好不可伤生,财可好不可昧心,气可好不可越理。
  文名可以当科第,俭德可以当货财,清闲可以当寿考。
  不独诵其诗,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处。
  无益之施舍,莫过于斋僧;无益之诗文,莫过于祝寿。
  妾美不如妻贤,钱多不如境顺。  创新庵不若修古庙,读生书不若温旧业。
  字与画同出一原。观六书始于象形,则可知已。
  忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。
  酒可以当茶,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不可以当婢。
  胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。
  不得已而谀之者,宁以口,毋以笔;不可耐而骂之者,亦宁以口,毋以笔。
  多情者必好色,而好色者未必尽属多情;红颜者必薄命,而薄命者未必尽属红颜;能诗者必好酒,而好酒者未必尽属能诗。
  梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。
  物之能感人者,在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鸟,在植物莫如柳。
  涉猎虽曰无用,犹胜于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不识时务。
  所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。吾无间然矣。
  蝇集人面,蚊嘬人肤,不知以人为何物。
  有山林隐逸之乐而不知享者,渔樵也、农圃也、缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不能享、不善享者,富商也、大僚也。
  黎举云:“欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳。”予谓物各有偶,拟必于伦。今之嫁娶,殊觉未当。如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳。即使同时,亦不可为夫妇。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁来红,庶几相称耳。至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣。
  五色有太过有不及,惟黑与白无太过。 

●幽梦影 第七卷
  阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉生一场。即不能有其事,亦须著得一种得意之书,庶几无憾耳。
  春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,如姜芥。
  鸟声之最佳者,画眉第一,黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
  不治生产,其后必致累人;专务交游,其后必致累己。
  昔人云:妇人识字,多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人,其淫也,人易得而知耳。
  善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也。
  园亭之妙,在邱壑布置,不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎。
  清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。
  官声陋于舆论。豪右之口,与寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艳媚之评,与寝陋之评,概恐失其实。
  胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛。
  多情者不以生死易心,好饮者不以寒暑改量,喜读书者不以忙闲作辍。
  蛛为蝶之敌国,驴为马之附庸。
  立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流。
  古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,其君臣也;南山之乔 ,北山之梓 ,其父子也 ;荆之闻分而枯 ,
  闻不分而活 ,其兄弟也 ;莲之并蒂 ,其夫妇也 ;兰之同心 ,其朋友也。
  豪杰易于圣贤,文人多于才子。
  牛与马,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也。
  古今至文,皆血泪所成。
  情之一字,所以维持世界;才之一字,所以粉饰乾坤。
  有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒。
  严君平以卜讲学者也;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也。
  镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事。
  天下无书则已,有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;无花月则已,有则必当赏玩;无才子
佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
  秋虫春鸟,尚能调声弄舌,时吐好音。我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘!
  媸颜陋质,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知,必遭扑破矣。 

●幽梦影 第八卷 

作文之法:意之曲折者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以曲折之笔;题之熟者,参之以新奇之想;题之庸 者,深之以关系之论。至于窘者舒之使长,缛者删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆所谓裁制也。
  笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物。
  买得一本好花,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎?
  观手中便面,足以知其人之雅俗,足以识其人之交游。
  水为至污之所会归,火为至污之所不到。若变不洁而为至洁,则水火皆然。
  貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
  游玩山水,亦复有缘。苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也。
  贫而无谄,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也。足以知世风之降矣。
  昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏。予谓检藏尽可不必十年,只二三载足矣。若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”,而后可乎。
  宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知。
  傲骨不可无,傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子。
  蝉是虫中之夷齐,蜂为虫中之管晏。
  镜中之影,着色人物也;月下之影,写意人物也。镜中之影,钩边画也;月下之影,
没骨画也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。
  能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。
  若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设。
  才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者,匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世取亵耳。
  闲人之砚固欲其佳,而忙人之砚尤不可不佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾亦不可不美。
  才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人,一反其局而后快。
  予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人。俟遇有真正高僧,即当为之。
  圣贤者,天地之替身。
  掷升官图,所重在德,所忌在赃。何一登仕版,辄与之相反耶?
  动物中有三教焉:蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮子牯牛之属,近于释者也。植物中有三教焉:竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂之属,近于仙者也;莲花葡萄之属,  近于释者也。
  佛氏云:“日月在须弥山腰。”果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降,必为山巅所碍矣。又云:“地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度。”又云:“地轮之下为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也:须弥山喻人首,日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气。此下则无物矣。
  予尝偶得句,亦殊可喜,惜无佳对,遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”,其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。
 “空山无人,水流花开”二句,极琴心之妙境;“胜固欣然,败亦可喜”二句,极手谈之妙境;“帆随湘转,  望衡九面”二句,极泛舟之妙境。“胡然而天,胡然而帝”二句,极美人之妙境。
  镜与水之影,所受者也;日与灯之影,所施者也;月之有影,则在天者为受,而在地者为施也。
  水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声。
  文人每好鄙薄富人,然于诗文之佳者,又往往以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也?
  能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲。
  居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋。
  邻居须得良朋始佳。若田夫樵子,仅能办五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣。而友之中,又当以能诗为第一,能谈次
之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之。
  玉兰,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。莲,花中柳下惠也。鹤,鸟中之伯夷也。鸡,鸟中之伊尹也。莺,鸟中之柳下惠也。
  无其罪而虚受恶名者,蠹鱼也;有其罪而恒逃清议者,蜘蛛也。
  黑与白交,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
  耻之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。
  镜不能自照,衡不能自权,剑不能自击。
  古人云:“诗必穷而后工”。盖穷则语多感慨,易于见长耳。若富贵中人,既不可忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。

  评论这张
 
阅读(50)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017